反抗中共的独裁统治，可以有多种多样形式，就以暴力和非暴力来说，谁也没有权力决定必须采取哪一种形式，但是自己可以选择愿意采取哪一种形式，并且在自己的组织中推行。

震惊世人的屠杀给人们予反思，除了痛斥当权者的血腥暴力外，有些人也在思考“暴力革命”的后遗症。笔者这里所指的是在人民群众内部的思考，而不是中共辩护士用来惑众的妖言。因此既有“告别革命”的思考，也有“真善忍”的出现，但是这些，包括那个“忍”字，也引不少争议。

主张“告别革命”和在“忍”字上狠下工夫者自有其一套道理，反对者也有它的理由。笔者并无特定的选择，只要可以结束中共的一党专政，可以条条大路通罗马也。但是暴力所导致自己的损失、无辜群众的灾难，以及引发一连串非理性的活动，的确是可免则免。

在中共“暴力革命”的宣传下，笔者也曾经是它的热切支持者，包括对法国大革命都视之为除了“资产阶级局限性”之外相当必要的一场革命。只是在阅读了狄更斯的《双城记》和雨果的《九三年》时，才为小说中群众的不理性行为所震惊。但是我没有相信这一点，而是认为作者的“资产阶级局限性”歪曲了这场革命运动。一直到文化大革命耳闻目睹的事实，才逐渐改变了对“革命”的追求。也就是说，过去被中共批判的“和平主义”才开始在脑海中有其存在的空间。

但是由于中共的残暴、野蛮、无赖，在“忍无可忍”下并没有完全抛弃暴力革命的观念。但是对非暴力抗争行为有越来越多的理解、同情和支持。

法轮功的出现，由于它的“忍”字而同中共的镇压开展大规模的非暴力抗争，使中国民众的这种抗争形式走上了国际舞台，并且愈来愈被重视。可以说是印度甘地和美国马丁.路德.金以来为争取人权的又一次壮举。

笔者没有研究法轮功的理论，只是对“真善”前提下的“忍”字作过一番思考，那就是包含着和平、理性、包容等种种美德。在中共半个多世纪统治下，这些美德几乎被摧毁殆尽。要重拾这些美德，谈何容易？法轮功能提上诺贝尔和平奖的殿堂，也是因为这个“忍”字。因此就是“忍无可忍”而加强同中共的抗争，在不使用暴力这个问题上只能是“忍”下去，没有别的选择。

“但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮，我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。”这是马丁.路德.金1963年8月28日在华盛顿林肯纪念堂对群众发表的《我有一个梦想》的演说，而在1968年4月4日，他牺牲在暴力之下。但是他以他的死，唤醒美国人的人权意识，推动美国的进步，实现他的美国梦。

什么时候可以实现我们的中国梦，以及整个人类的共同梦想？
转自 大纪元
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