當年，鉤弋夫人有罪，漢武帝處死了她。到殯葬的時候，屍體不僅不臭，而且還有香氣，十幾裏之外都能聞到。漢武帝將她葬在雲陵，心中很是悲傷。他懷疑鉤弋夫人不是一般的人，於是破墓開棺，發現棺材裏面根本就沒有屍體，只有一隻鞋子。漢昭帝即位，要改葬鉤弋夫人，棺材裏面確實沒有屍體，只有鞋子。
編者評論：傳說往往來源於現實生活，只是後來的人不相信了才把它說成是神話。在中國古代的傳說中多次出現過類似現象的描述。
對於這種現象,法輪功創始人在《法輪佛法》(在瑞士法會上講法) 中回答弟子提問時是這樣說的:
問∶怎樣叫圓滿？是像常人一樣死去呢，還是由師父安排？
師∶圓滿有多種形式。大家知道，釋迦牟尼佛是講涅(上般下木, 音盤)，他是最大限度地放棄人的執著心。他那一法門連人體都不要，所以你也別執著人體了，就是這樣修。在西藏的喇嘛教中講虹化，就是在圓滿的時候坐在那裏。如果你整個身體都修好了，在圓滿的一瞬間就是一股紅光，把身體就化掉了，他自己元神帶着修好的佛體就走了。但修好的佛體不帶有常人這面的物質，所以人看不見他，只看見有光，光影升起來了。那麼有修得差一點的他不能把身體全部都虹化掉。所以他在虹化的時候，一瞬間一個人的身體「刷」變得一尺多高完整的一個人，和他一模一樣，卻變成一尺多高，大小身體非常均勻，就是他修的還不夠，沒有全部虹化掉。
還有其他狀態的。在中國的道家圓滿當中講「尸解」。什麼叫尸解呢？因爲在中國古代有許多修煉大道的。大道的修法是在他修成之後帶着身體的，他連身體都要的，可是肉身卻不是常人的身體了，他已經完全被高能量物質轉化，他已經成了他的道體。他的尸解的辦法就是他自己已經知道修圓滿了，他的身體已經全都修成了。那麼他要離開人間怎麼離開呢？多數修道的人他把他在常人中還沒能了的願留在圓滿以後去解決。佛門不是這樣的，在他圓滿之中就解決了。
尸解就是他要離開了之後，叫人不會找他，表現出一種假死，實際上那個時候上天入地都能了。臨走時他就告訴家人，他說我要圓寂了，已經修好了，我要走了，給我準備一口棺材。正好到那個時辰，他自己就躺在床上了，一會兒就沒氣了。家裏人一看死了，就放在棺材裏埋起來了。實質上他是「障眼法」，他使了個神通。到了那天他家裏人看見他的時候，那不是他的真身。是什麼呢？他是指物化成的。他用一隻鞋，或者一把笤帚，或者一個木竿兒，或者那個劍，化成自己形象，指物化形象。什麼話都會說，跟他家裏人說∶我躺這兒一會兒就完了，給我裝起來就完了。實際上是那個木頭，或者是那個笤帚，也許是一隻鞋。真人他已經出走了，遠遠地走了。家裏人就把他埋起來了。實際上埋起來之後，一個時辰它就回原形了，它就又是一隻鞋，或者一個竹竿兒，或者一根木頭。這就叫尸解。有的人從別的地方回來就說∶哎，你們家的誰誰誰，在很遙遠的地方我看見他了，我去做生意的時候，我們還說了話。他家裏人說不對呀，人已經死了。那個人就說我看見他了，他沒死呀，我確實看見他了，還跟他講話了，還在一起吃了頓飯。說這就奇怪了，他確確實實死了。家裏人也知道他是修道的，那挖開看看吧。棺材打開一看一隻鞋在裏邊。
道家還有一種形式叫做白日飛昇。白日飛昇就是他身體完全修好了，他在世間上修圓滿之前也了了願了，沒有什麼事情做了，就該走了。這個時候叫天門開，也就是三界的大門打開。然後有的出現天神來接他，或者是有龍，或者是有鶴等等，他坐上去就飛走了，或者有乘坐的天車來拉他。這種事情在古代是非常多的，也有這樣的白日飛昇。我們這一門要去法輪世界的，我是要採取這個辦法━━白日飛昇。還有的法門是不要身體的，你給他身體，他整個世界的東西都給打亂了。就像釋迦牟尼涅(上般下木, 音盤)，你要給他身體他就不叫涅(上般下木, 音盤)了，那不整個法門都給打亂了嗎？他的世界都是由戒、定、慧這個因素構成的，所以他是不要的。我們有許多人用常人的思想想∶噢，這白日飛昇多好啊，叫人看看我飛起來了。你是常人之心想神的事情，這是絕對不行的。就是說圓滿的時候，自有圓滿的辦法。但是我們這次圓滿，我告訴你這麼多的人，我一定會給不相信的人留下一次深刻的教訓。所以未來我的弟子圓滿，很可能是一次人類社會永遠都難以忘懷的壯觀景象。（掌聲）
講是這樣講了啊，什麼心都放下，不要去管這些事情。只管去修，你修不成，什麼都是等於零。
以上這篇文章是筆者從正見網載錄下來的。讀完此文，那在天安門自焚的，您覺得他們會是法輪功學員嗎？