江泽民时代血淋淋的恐怖“艺术”──裸男在死牛腹中“蕴生”（扬子晚报图）

　　当公园管理人员与行为艺术的策划人一旁交涉时，又一位长发男子搬出一把沾满灰尘的古筝，斜放在牛尸身上，进行《乱弹》的作品表演。不知是情绪激动，还是因为作品的需要，这位男子激烈地拨著琴弦，三下两下就把弦拨断了几根，手也割破了。似乎还不解恨，他又掏出一串钥匙继续“破坏”这只古筝。这两个作品结束后，有几个人上来七手八脚将死牛搬回汽车，运回屠宰场。艺术展停顿了一会儿后，此展的策划人顾振清出面宣布，今天的行为艺术展就进行到这儿，其余作品移地择时再展。重要的是一种现实

　　把自己已经弄干净了的裸体作者接受了记者采访，这位名叫吴高钟的艺术家目前在徐州师范大学美术系任教。对于记者询问他这个行为到底表达什么意思，吴高钟的回答有些让人捉摸不透。他说：“我不想说出什么观点和思想，我觉得重要的是一种现实。”吴高钟说，去年他也曾在南京作过一次行为艺术作品，从自己的胳膊里抽出一瓶血，用这瓶血来做一个连环游戏。吴高钟此次是首次在大庭广众之下脱光自己的衣服裸体，他的看法是“太正常不过了”。

　　至于躺在牛腹中的感觉，吴高钟说：“动物的肉体紧贴著我，这种感觉很特殊，以前从母体中出来是不自觉的，今天我又回到肚子里去了。”对于他的展览被当众阻止，吴高钟表示：“从个人角度来说，我觉得挺伤心的。因为我们这个展览没有什么恶意。”同时他也承认，公园的工作人员出面阻止，以一种平常心态去理解这也很正常。

　　对于吴高钟的作品，此次行为艺术展策划人顾振清的解释是“讲述人与动物的相互孕生相互依存的关系”。据介绍，此后展览的作品还有顾凯军的《迷宫》，是一种用身体对冰块的嵌入来尝试施虐与被虐的深度感官刺激；刘瑾的《大火锅》把自己与猪一起投入大酱缸，并点火加热，从中体验“酱缸文化”的暧昧性等等。

　　据了解，此前，北京、成都、桂林也开展了以《人. 动物》为主题的巡展，展览所到之地均引起了很大的争议。在成都，一位艺术家坐在玻璃箱内，不停地虐杀小鸡，800只小鸡倒入，结果很多小鸡被压死或窒息而亡。此举曾被众人质疑，究竟是爱动物还是在虐待动物。南京的此场表演仍是充斥血腥、暴露的场面。“这种东西能叫做艺术吗？”

　　出面阻止的清凉山公园经营部李经理气愤未平地表示，当时他们来租场地，并没有讲会裸体表演。“我这个地方是对公共开放的，普通游客看到这个场面会怎么想？刚才还有人要打电话到文化局举报这儿有色情表演。还有游客要打电话到110报警，都被我制止了。从我个人来说，这种艺术不是不能搞，但总得通知我一声让我有个准备，把这个地方圈出来，让能接受、理解这种行为艺术的观众进来，现在大庭广众之下普通游客都看到了，成什么样子！”

　　现场不少游客目睹表演后，纷纷摇头表示不理解、不能接受。一位常年在公园玩的老人对记者说：“这些人是从哪儿来的，实在荒唐不成人形，这种东西能叫做艺术吗？实在是胡闹。”公园售票处的两位女士也直称：“这种艺术太恶心了，拖个死牛上去也能叫艺术。”一位小姐在看完第一个作品后直想吐。圈内人士看法不一

　　这样的“行为艺术”究竟算不算艺术？记者随后采访了南京艺术学院艺术评论家李小山教授。

　　李小山介绍说，把人的行为与艺术联系起来，是五六十年代在西方出现的一种倾向。行为艺术作为当代艺术的类型，目前在国外已普遍被观众接受，而目前在中国，不管是艺术家还是观众都处在起步阶段。行为艺术如何与日常艺术区分开来？李小山说，主要标志在于这种行为是否有一个明确的理念和设计意图。比如说，一个小孩子在撕纸，这是一种游戏行为，没有什么意图，而一个艺术家从早到晚撕纸，表达一种对纸的反抗，这就是行为艺术。李小山昨天到达清凉山时，两个行为艺术已经表演结束，因此，李小山对作品的优劣不好评价，但他表示：“目前在整个国内的行为艺术中，我还没有看到令我满意的作品。”他认为，主要原因还是在于起步太晚。

　　对于清凉山公园工作人员的当场阻止，李小山表示：“我觉得挺遗憾的。这是由于人们不理解而产生的恐惧，其实它不会产生什么不良后果。”不过，圈内人士对此展览的看法并不一致。一位不愿透露姓名的圈内人士说：“这些行为艺术家曲解了行为艺术的本义，表现过于病态极端。其实行为艺术也能展现很温情的东西，但目前众多的行为艺术家热衷于暴力、自虐、血腥、色情的行为，以这些场面强烈地刺激人的感官，以达到成名的效果。这不是艺术，是糟粕，是视觉污染，这样下去行为艺术的路会越走越窄。”

　　观察家道，正所谓什么时代出什么样的艺术！