江澤民時代血淋淋的恐怖「藝術」──裸男在死牛腹中「蘊生」（揚子晚報圖）

　　當公園管理人員與行爲藝術的策劃人一旁交涉時，又一位長髮男子搬出一把沾滿灰塵的古箏，斜放在牛屍身上，進行《亂彈》的作品表演。不知是情緒激動，還是因爲作品的需要，這位男子激烈地撥著琴絃，三下兩下就把弦撥斷了幾根，手也割破了。似乎還不解恨，他又掏出一串鑰匙繼續「破壞」這隻古箏。這兩個作品結束後，有幾個人上來七手八腳將死牛搬回汽車，運回屠宰場。藝術展停頓了一會兒後，此展的策劃人顧振清出面宣佈，今天的行爲藝術展就進行到這兒，其餘作品移地擇時再展。重要的是一種現實

　　把自己已經弄乾淨了的裸體作者接受了記者採訪，這位名叫吳高鐘的藝術家目前在徐州師範大學美術系任教。對於記者詢問他這個行爲到底表達什麼意思，吳高鐘的回答有些讓人捉摸不透。他說：「我不想說出什麼觀點和思想，我覺得重要的是一種現實。」吳高鍾說，去年他也曾在南京作過一次行爲藝術作品，從自己的胳膊裏抽出一瓶血，用這瓶血來做一個連環遊戲。吳高鍾此次是首次在大庭廣衆之下脫光自己的衣服裸體，他的看法是「太正常不過了」。

　　至於躺在牛腹中的感覺，吳高鍾說：「動物的肉體緊貼著我，這種感覺很特殊，以前從母體中出來是不自覺的，今天我又回到肚子裏去了。」對於他的展覽被當衆阻止，吳高鐘表示：「從個人角度來說，我覺得挺傷心的。因爲我們這個展覽沒有什麼惡意。」同時他也承認，公園的工作人員出面阻止，以一種平常心態去理解這也很正常。

　　對於吳高鐘的作品，此次行爲藝術展策劃人顧振清的解釋是「講述人與動物的相互孕生相互依存的關係」。據介紹，此後展覽的作品還有顧凱軍的《迷宮》，是一種用身體對冰塊的嵌入來嘗試施虐與被虐的深度感官刺激；劉瑾的《大火鍋》把自己與豬一起投入大醬缸，並點火加熱，從中體驗「醬缸文化」的曖昧性等等。

　　據了解，此前，北京、成都、桂林也開展了以《人. 動物》爲主題的巡展，展覽所到之地均引起了很大的爭議。在成都，一位藝術家坐在玻璃箱內，不停地虐殺小雞，800只小雞倒入，結果很多小雞被壓死或窒息而亡。此舉曾被衆人質疑，究竟是愛動物還是在虐待動物。南京的此場表演仍是充斥血腥、暴露的場面。「這種東西能叫做藝術嗎？」

　　出面阻止的清涼山公園經營部李經理氣憤未平地表示，當時他們來租場地，並沒有講會裸體表演。「我這個地方是對公共開放的，普通遊客看到這個場面會怎麼想？剛才還有人要打電話到文化局舉報這兒有色情表演。還有遊客要打電話到110報警，都被我制止了。從我個人來說，這種藝術不是不能搞，但總得通知我一聲讓我有個準備，把這個地方圈出來，讓能接受、理解這種行爲藝術的觀衆進來，現在大庭廣衆之下普通遊客都看到了，成什麼樣子！」

　　現場不少遊客目睹表演後，紛紛搖頭表示不理解、不能接受。一位常年在公園玩的老人對記者說：「這些人是從哪兒來的，實在荒唐不成人形，這種東西能叫做藝術嗎？實在是胡鬧。」公園售票處的兩位女士也直稱：「這種藝術太噁心了，拖個死牛上去也能叫藝術。」一位小姐在看完第一個作品後直想吐。圈內人士看法不一

　　這樣的「行爲藝術」究竟算不算藝術？記者隨後採訪了南京藝術學院藝術評論家李小山教授。

　　李小山介紹說，把人的行爲與藝術聯繫起來，是五六十年代在西方出現的一種傾向。行爲藝術作爲當代藝術的類型，目前在國外已普遍被觀衆接受，而目前在中國，不管是藝術家還是觀衆都處在起步階段。行爲藝術如何與日常藝術區分開來？李小山說，主要標誌在於這種行爲是否有一個明確的理念和設計意圖。比如說，一個小孩子在撕紙，這是一種遊戲行爲，沒有什麼意圖，而一個藝術家從早到晚撕紙，表達一種對紙的反抗，這就是行爲藝術。李小山昨天到達清涼山時，兩個行爲藝術已經表演結束，因此，李小山對作品的優劣不好評價，但他表示：「目前在整個國內的行爲藝術中，我還沒有看到令我滿意的作品。」他認爲，主要原因還是在於起步太晚。

　　對於清涼山公園工作人員的當場阻止，李小山表示：「我覺得挺遺憾的。這是由於人們不理解而產生的恐懼，其實它不會產生什麼不良後果。」不過，圈內人士對此展覽的看法並不一致。一位不願透露姓名的圈內人士說：「這些行爲藝術家曲解了行爲藝術的本義，表現過於病態極端。其實行爲藝術也能展現很溫情的東西，但目前衆多的行爲藝術家熱衷於暴力、自虐、血腥、色情的行爲，以這些場面強烈地刺激人的感官，以達到成名的效果。這不是藝術，是糟粕，是視覺污染，這樣下去行爲藝術的路會越走越窄。」

　　觀察家道，正所謂什麼時代出什麼樣的藝術！

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