| 《千字文》是南梁周興嗣編纂的千字長韻文，在歷代訓蒙讀物中獨領風騷。圖爲唐朝名書法家歐陽詢《千字文》局部。
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【人民報消息】《千字文》原名爲《次韻王羲之書千字》是南朝梁武帝的散騎侍郎周興嗣所作的一首長韻文，氣韻繞樑氣勢雄偉，引經據典義蘊雋永，麗辭華章傳揚文化精髓，在兒童訓蒙讀物之中獨領風騷。
周興嗣，字思纂，陳郡項人（今河南沈丘），學優才贍。他的著作有《黃第實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百卷，有文集十卷，然而流傳最廣的莫如《千字文》。
《千字文》一夕飛思傳佳作
唐朝李綽《尚書故實》有一段文字，記述《千字文》作成的傳奇：其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石於大王書中拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣，謂曰：「卿有才思，爲我韻之。」興嗣一夕編綴進上，鬢髮皆白，而賞賜甚厚。
起初梁武帝爲了教育王子們書寫練字，命令大臣殷鐵石從碑石上拓印名家王羲之的書跡，拓取完全不重複的一千個字。梁武帝看着散拓在紙上的一千個字，一字一紙，既沒有順序也沒有聯綴的意義，顯得雜碎無序。他腦中想起才思敏捷的文學侍從——散騎侍郎周興嗣，就召他入宮，交付他一個大任：「卿有才思，爲我韻之。」要周興嗣將這一千字編成一篇押韻的《千字文》。這就是《千字文》原名爲《次韻王羲之書千字》的緣起。
周興嗣受命之後，在一夜之間就將這一千字編纂成《千字文》，次日上朝呈上給梁武帝。不過呢，周興嗣在一夕之間「鬢髮皆白」，可見這篇《千字文》含納了周興嗣大量的生命精華。
梁武帝得到《千字文》，加賜周興嗣豐厚的金、帛，驚喜、讚許自不在話下。
《千字文》可貴在何處？
周興嗣編寫的《千字文》訓蒙長卷韻味雋詠。他將原來毫無關聯的千字，編綴成四字成句的長韻文。通篇一百二十五句起承轉合一氣呵成，二句成聯，聯聯押韻，分段轉韻，通篇相屬，誦讀起來朗朗上口，氣韻繞樑。原本拓印王羲之書碑而得獨立無序的一千個字，經過周興嗣編綴之後，字字都注入了文化生命，連綿成鑄章，意蘊深厚。
全篇主題清晰，從開天闢地以降的中華傳統歷史文化就是《千字文》的主軸，文理清晰一脈相承，內涵豐厚層層增廣。更可貴的是《千字文》不僅是識字的讀本，更是人生指路燈，中華傳統文化源起的道家思想成了生命教育的礎石，修身處世的儒家哲學就是人格培育的藍圖。
《千字文》採擷中華傳統文化經典的精髓，詞詞用典，句句引經。透過引經據典傳揚傳統文化思想與懿德風範，潛移默化陶冶人格。
其引用的經典包含《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》和《漢書》等等。範疇涵蓋人生哲理、天文、地理、政治、經濟、社會、歷史、倫理等等層面，內容豐富，寓意深刻。對兒童啓蒙來說，起到很好的啓發與引導作用，傳承文化的力度更是不言而喻。
名家讚揚
六世紀的時候，《千字文》一出，成了兒童教育的重要啓蒙讀物。後代將《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱訓蒙讀物「三百千」。明代王世貞以「絕妙文章」形容《千字文》。清代顧炎武說《千字文》讓人感到容易親近，「於是至今爲小學家恆用之書」；章太炎說《千字文》的文采獨領蒙書讀物風騷，可以說是「訓蒙長詩」。
《千字文》同時具有《王羲之千字文》的緣由，因而歷代書法名家都把書寫《千字文》當作一件殊勝的事。例如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟俯、文徵明等等，代代不絕。他們所留下的《千字文》帖本書文並茂，又是另一種傳世的文化傑作。
《千字文》很早就傳揚到海外東亞漢字文化圈，受到韓國、日本國的重視，《千字文》可說是中華文化中任重道遠的「傳播大使」之一。
《千字文》內涵深厚
此文大體可分爲四大部份：
第一部份：從開天闢地展開人處於天地之間的序曲，直點中華文化的核心——天人合一的文化思想。這部份包含天象、地理與人文寶物的表徵。
第二部份：講述中華文化與歷史的開展，講上古盛世清明政治。
第三部份：講修身操守和處世準則以及人物風範。
第四部份：講不爲名羈不爲利鎖的人生境界與人物風範。結尾強調一生吉祥幸福的常道，與第一部份呼應，迴歸生命之道的題旨。
宇宙開門 生命序曲
「天地玄黃，宇宙洪荒」是《千字文》開篇的第一句，打開了中華文化「天人合一」的思想境界，從浩瀚無垠的宇宙中展開人的存在意義。太史公司馬遷所說的「天垂象，示吉凶」，換個角度來說，人的生命不能脫離天地寰宇而獨活，生命的意義要從更高更遠的宇宙中去尋求。
作爲兒童啓蒙的《千字文》開宗明義就點出了神傳文化的精髓，遙指人安身立命之所在，結尾又歸結到生命永恆的題旨。△
（有刪減）
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