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2014年3月29日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印机版
 
 
中华武术的真正价值 武德(图)
 
李有甫
 



对于习武之人,其武德从道德和信仰中来,有德者,首先分清善恶,其德必彰,其行必是止恶扬善。

【人民报消息】中华武术,就如中国的道德和由道德抚育的其它文化艺术与文明一样,在近代历史中变迁和沦落。

纵观兴衰 抚今追昔

中华武术在近代社会道德背景下是如何沦落的呢?

首先,就是道德下滑,因为在历史上,道德产生了文明、艺术和文化,所以不同的文化、艺术和专业的文明中都有其德,如医生要有医德,习武之人要有武德,经商要有公平交易的商德,为政要有清廉爱民之政德,各行各业都讲职业道德。试想任何一门艺术、职业如果没有道德,就一定失去它的价值。

中华武术从渊远的古代,就以其独特的方式薪火相传。那时的人们恬淡质朴,道德高尚,那其中有修炼之人兼好习武,其时其人,拳法如从心所欲,枪剑如肢体随心,「一代宗师」在常人中时隐时现。他也会在人海间单独的传给他精心挑选的道德高尚的弟子,并嘱咐弟子曰:「不遇道德莫轻传」。

若干年后,那个成为师父的弟子,如果寻找不到德高之人,也可能开门授徒,再培养他们道德,一面传授武艺,其中有道德较好的,就授予他高层次的武功。于是,在历史上,中华武术的承传,就有了两种方式:一是择人而教;二是教人育德。

然而这两种方式的宗旨却是一个,那就是武德最为重要。

一个人如果失去了对更高层次的精神信仰,不信道,不信神、佛的时候,就会被物质和欲望所牵动,无论从事何种文化、艺术和技术技能的学习、实践,都将失去其真正的价值。

对于习武之人,其武德从道德和信仰中来,有德者,首先分清善恶,其德必彰,其行必是止恶扬善。

随着历史上道德下滑,武术的师徒传承,也渐渐轻武德而重名利。这也是法治社会忽视道德的产物,武术可以为国而争天下,为民而除暴安良,但分清善与恶,好和坏,正义与非正义却是最基本也是最主要的武德。

古代的修炼之人专注信仰和道德,淡泊名利,择徒甚严其德必高。重德武艺必精,功夫也高。当人类走入信仰的末法时期,整体的道德下滑,武德亦随之沦落,武艺也难以精深了。

如果一个社会失去对佛道神的信仰,那个社会中的从政者,谈不上甚么廉政爱民,从商者以牟利为第一,医生之医德不保,病患危也,工业生产无德以约,则公害无穷,习武之人不修武德,则会助纣为虐,欺善怕恶,沦为不义之徒;各行各业无有道德,社会危则国家亡,世界人类道德下滑,若低至极限,灾害无穷,人类将走向绝路!

分清善恶,止恶扬善为武德之首要,若善恶不分,即使有些功夫技艺,如果误入歧途作了坏事、恶事,不但失去武德也会身负恶名而失去人生最重要的东西。种下恶果必遭恶报,这是失去道德之恶人的必然结果。在这道德沦落、良知枉存、民族如失魂落魄的今日,如何复兴传统文明呢。

因为武德高,此人一定会按照天地人和宇宙的规律这样的理来修炼武术,因此他可以分清善与恶,好与坏,他一定能吃苦,能被明师看中,这样的人不会为了一些个人恩怨和名利情而耗费自己的精力。

他修自己的武德,甚而把输赢胜负和名誉地位都不放于心,相反,他能把名利情看得很淡,因此可以专注于他所修炼的东西;更重要的是,其武德高,他所习之武完全为了止恶扬善,依善恶有报之理,善的最终结果是好的,因为他是善的。

这里讲武德,也是要讲真正战胜邪恶的武术功夫和技能,这包括从德的修炼中悟出来的智慧,高超的武艺和武功也不是单纯的打斗技术;单独把武术中的打斗部分拿出来也不是传统武术中最重要部分,武术中的武打技术只是武德的副产品,武德中包括了更多的道德和艺术修养,吃苦、悟性和智慧而形成高的武功。这样的武德是习武者的道德,是止恶扬善。

其实,武术的打法在武德中的表现是智慧,高功夫的人可以化解对方的攻击而点到为止,这样也可以表现出止恶扬善的武德。如果单凭打斗和厮杀,那狮子、老虎和大象最厉害,但人可以用智慧来战胜或降服牠们。

人与人之间的武艺相较也是一样,任何对打和搏击的比赛都必须有它的规则,如摔跤比赛不准反关节,而擒拿是专门反关节;拳击的规则与跆拳道完全不同,泰拳的规则比较放任,但也有它的规则。中国式摔跤的规则最文明,动作也很优雅潇洒。

传统武术若从中借鉴也可表现出独特的功夫和智慧。过去张三丰太极从未用于技艺相博,只是以其太极辅助心法修炼而已。今日太极虽然被改动而失真,心法失传,单从拳法动作而言,也以柔克刚化解为主,功成则不惧凶悍刚猛,足见德高之智慧。

崇尚武德是中华传统武术复兴的根本希望。

武德包括可以继承真传的多种因素,因为有德才能得到明师传授,能吃苦也是德,有德悟性就好,因而可以生出智慧,有了智慧自然能明辨善恶,不辨善恶,则易颠倒是非而助纣为虐,善恶分明,止恶扬善是真正的武德。

看淡名利是武德要素

在武德中有一种无私无畏的牺牲精神,就是义。孟子曰:「生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。」千古以来,义,在习武人中是公认的美德。古时称燕赵多慷慨悲歌之士,荆轲、蔺相如之义,胜百万雄兵之勇;鲁仲连义不帝秦,平息虎狼之军,幸免国难,却坚辞任何回报。

由于后人德少而致使三丰心法失传。而后数代至明末武当内家拳传人王征南深得武当奥妙,每遇到众多强敌攻击,无不巧胜而脱险。明清儒士黄宗羲为其书墓志铭叹曰:「有技如斯,而不一施,终不鬻技,其志可悲。水浅山老,孤坟孰保,视此铭章,庶几有考。」其实是赞赏他那样高超的武艺,不为名利去施展,晚年穷困潦倒也不用来换钱,只有那山水和孤坟来作证明吧!

如今,有的习武之人热衷名利、钱财和打斗,比之古人岂不汗颜?可见,义,是仁者的牺牲精神,也是智慧和勇敢的化身,习武之人可或缺乎?古人观武艺,未尝看重凶恶厮杀,三国时关云长被后世誉为武圣,却无人看得起三世家奴的虎狼之辈吕布。

所以,中华传统武术的精华是武德,就是止恶扬善。譬如医生可以医病而生活,但他的医术不仅为赚钱,他的医德是治病救人;就像商人经商应该为服务大众而不仅仅为牟利,他的商业道德是供人所需,便利大众;而从政之德应该为国为民而不是为了以权谋私残害百姓,这些应该成为今天人类不可或缺的道德观念。
文章网址: http://www.renminbao.com/rmb/articles/2014/3/29/59168.html
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