老子的《道德經》。

唐代書法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟出書法之道。

【人民報消息】大道至簡至易，越往高層提煉出的「象」就越簡單，同時內涵越大；越往低層去，表現出來的「象」就越繁雜、內涵越小。到了世間最低的層次，就是人類對世間萬事萬物的歸納與分類。 這很類似古文與白話文：古文非常簡煉，說清一件事只需數個字或數十字，且內涵豐富，而白話文得使用數百乃至數千字才能說清同一件事，「白」話嘛，就是沒有什麼內涵。 網上曾有文章透露，古文字的字形最靠近天書，從中我們理解，當人類離天理、天道越來越遠的時候，一切就都越來越不行了，首先就會表現在文字上。中共製造所謂的「簡體字」其目地就是爲了抽走中華神傳文化的靈魂，割斷人與神的連繫。 在《道德經》中，老子有一句話叫「大象無形」。也就是說「無形」是「象」的最高境界。 只有達到「無形」境界的生命才能跳出人類的層次，洞察出宇宙各個空間的「象」是什麼，這不是凡人能做得到的。 在大約兩萬多年前，伏羲氏受命降世，仰觀天象，俯察地形，觀鳥獸萬物之動之靜，近察自身，遠取萬物，最終洞悉了天上與人間的「象」是相對應的，也就是「天人合一」。於是經過整理後，伏羲氏將其歸爲八大象，取名「八卦」。 ◎ 象的運用： 《易經·繫辭上》說：「文字無法完全表達心中的話，言語也不能完全表達思想與意境。難道聖人高深莫測的思想就因此而不能表達出來嗎？聖人便因此而建立了象，用以完全表達思想與意境。」[11] 這是《易經》中對「象」的作用的論述，用來表達人類表面所無法表達的思想與意境等。 唐代書法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟出書法之道，使自己書法得到昇華，這也是對象的運用。[12] 象能使不同的類別之間觸類旁通、相應共鳴，以得其意而超脫其形，即古人說的「得意而忘形」。 同時，同一層次中不同的象之間是緊密相聯的，比如陰陽二象之間存在着相生相剋的關係，貫穿爲一體；周易六十四象之間也都相互影響、相互依存，形成一個大循環。於是萬事萬物都通過象以及象與象之間的關係，全息對應，相互感應共鳴，貫穿爲一個整體。 象中包羅了萬事萬物，同一象中的事物在深層具有相似的屬性與機制，能夠彼此在深層感應而共鳴，成爲一個系統。 對「象」的運用有許多方面，比較典型的有：可取象中的一物而表達整個象，使一物相感，萬物共鳴，使整個象中的內涵通過與具體事物的共鳴而表達出來，比如中華文化中對「意境」的表達就是如此；還可利用象中的一物而知其它物，達到以點知面、一葉知秋，從一滴水而知大海；亦可用象中的一物而動另一物，或以牽一髮而動全身……象的內涵，無窮無盡，每個人只能自己去悟，這是由每個人的智慧與境界決定的。 四、周易之理 在大約兩萬多年前的遙遠史前文明時期，伏羲氏受命下世降生爲聖人，他創立了周易八卦，給人類奠定文明。 八卦由八個經卦組成，表示天地萬物的八大象。每經卦都由三爻上下相疊來表示，分別爲：乾 ☰、兌 ☱、離 ☲、震 ☳、巽 ☴、坎 ☵、艮 ☶、坤 ☷ 將八經卦倆倆相疊，即將八象倆倆相合，一共有六十四種組合關係，這就生成了六十四象，成爲《周易》。 周：是循環的意思，週而復始；易：是運動變化的意思。周易合起來就是萬事萬物循環變化的規律。 周易被稱爲無字的天書，因爲周易原本是沒有文字的。後來到了周文王時，他總結了前人與自身的占卜經驗，將周易六十四卦每卦都寫入了卦辭與爻辭，周易從此便有了文字說明。再到春秋未期時，孔子在晚年又在周文王的基礎上，編寫了《易傳》，用來解釋《易經》。《易傳》共十篇，分別爲：《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，又稱爲《十翼》。伏羲氏的六十四卦，加上週文王的卦辭、爻辭，再加上孔子的《易傳》，就構成了現在我們所知的《易經》。 現在有一些人認爲伏羲氏只創立了八卦，周易六十四卦是周文王推演出來的，這是錯誤的說法，周文王只是給周易加入了卦辭與爻辭。 淮南王劉安在《淮南子·要略》中說：「八卦可以識吉凶，知禍福，伏羲氏將其倆倆相疊而成爲六十四卦。」[13] 這裏說明六十四卦是伏羲創立的。另外唐代孔穎達在《周易正義·序》中，也花了大量筆墨論述了六十四卦是伏羲氏所創立的，說得很在理，有興趣的可以自己去看。 ◎ 易與開天闢地

我們人類這個小宇宙的太極是黑白兩種物質構成的，陰陽兩氣。

《周易·繫辭上》說：「『易』中包含太極之理，太極運轉，生出陰陽兩儀，兩儀再往低層次與世間表面發展演變，又生出四象，四象再發展演變出八卦。」[14] 這是太極之理在宇宙萬物中貫穿，由宇宙高層向低層，由物質深層往表面，一步步生成萬事萬物的過程。 如果由此一步步來，可能更容易理解周易六十四象。我們先從陰陽兩儀開始談起吧，在中華民族神傳文化中，記述了盤古開天闢地，生成我們這個小宇宙的過程：先是一片混沌（無極），如同雞蛋中孕育生命一樣（開始產生變化，即「易」），經歷漫長歲月，混沌中孕育出盤古，在盤古孕育成形的同時，陽氣上升，陰氣下降（生陰陽二象），生出層層天地與天地間萬物（生八象、六十四象等）…… 這是太極生萬象、萬物的過程，這個過程也稱爲「易」。兩儀即是陰陽二象，是從宇宙萬物最底層提煉出的兩大象。宇宙萬事萬物都由天理所貫穿，由神的智慧所生，最終都歸於同一來源。 「象」越往高層（深層）提煉，越簡煉，內涵與智慧越大；越往低層（表層）概括，展現就越繁雜，內涵與智慧越小。而高層的象與低層的象都是對應貫穿的，因爲低層的象是高層的象層層生出來的，所表達的就是同一個思想，只是在不同層次中有不同的展現。人與神也能通過象的對應而相通，因此古代道家以觀天象而得知未來。 在宇宙極高層與物質極底層去提煉，就提煉出了陰陽二象，宇宙萬物都包羅在這二象之中，都具備陰陽的屬性。比如女爲陰、男爲陽；水爲陰、山爲陽；暗爲陰、明爲陽；北爲陰、南爲陽；水南爲陰、水北爲陽；山北爲陰、山南爲陽；地爲陰、天爲陽；下爲陰、上爲陽；右爲陰、左爲陽；靜爲陰、動爲陽；柔爲陰、剛爲陽；消爲陰、長爲陽；冷爲陰、熱爲陽；虛爲陰、實爲陽；未來爲陰、過去爲陽；內爲陰、外爲陽；偶爲陰、奇爲陽…… 由陰陽二象所層層生出的四象、八象（八卦）、六十四象（周易）等等，都包羅在這二象之中。 這二象之間存在着相生相剋的關係，如同男女結合繁衍後代一樣，所以陰陽二象層層相生，生出四象、八象、六十四象……直至生出了層層天地與宇宙萬物，這個過程就是「易」。本文中所提到的所有「宇宙」概念，僅僅是指我們人類所存在的這個小宇宙，即盤古宇宙，真正的宇宙概念是極其龐大的，是人類思維根本不可能想象的。 由陰陽二象往物質表層發展，又概括出四象，四象之間的關係比陰陽二象的關係更復雜，內涵更小；再繼續往世間表層演化，又概括出八象（八卦）、六十四象……它們之間的關係更爲複雜。 若由陰陽二象往高層提煉，便到了太極層面。太：有最大、極致的意思；極：有終端、極限、盡頭的意思。太極即終極、元點，意爲宇宙萬物的盡頭，物質的終點。 陰陽二象到了太極這個終端，便相合爲一體，形成至圓的大循環，一切物質都回歸於這裏，在這裏交匯、循環，成爲一個大結界，這裏也是宇宙大循環的起點與終點。《繫辭》中說，天下萬事萬物雖然過程中所走的路途不一樣，但最終都歸於同一出處、同一源頭，也是指歸於這裏。 其實每一層面的象都會形成一個小的循環與結界，構成一個時空體系，如六十四象能形成一個循環結界，一個時空體系；八象、四象、二象等都是如此。 再往深層走，就跳出了太極，便沒有了極，成爲無極，無極即是混沌，這裏就是盤古最初所孕育誕生的地方，再跳出對人來說的「空」與「無」，就進入更高層的大結界，更高層的太極範圍內……而這一切都是更高層的神以智慧與神通所造出的。這個大的過程，也就是佛家所說的成、住、壞、滅、空的宇宙大循環的過程，是舊宇宙萬物的宿命。而新宇宙、新人類即將開啓的新世紀，將永遠不再重複這個悲慘的循環過程。能夠看到未來的人有福了，真正的有福了。 其實，佛家所提到的神佛所存在的世界：極樂世界、蓮花世界、大梵世界、天國世界、琉璃世界等等，都處在高維度時空之中。低維度時空中的生命，看不到也觸及不到高維度時空的存在，對他們來說，那是「空」與「無」。越往高層，能量越大，智慧越大。高維度時空的生命，對人來說都是佛、道、神，是高級生命，智慧無邊、神通大顯。 低層時空世界是高層生命以智慧與神通一念所造就的。一念造就小宇宙與小宇宙中的層層時空，層層星體、星系、與天地萬物，這過程在低層展現出來就是「易」。他們的智慧貫穿於所造就的宇宙萬物之中，使混沌生太極，分陰陽，生四象、八卦、萬事萬物……這就是「道」的貫穿與展現。 五、文字與周易 這一章中，我們將列舉事例，與大家一起探討周易八卦與中華文字的淵源與玄機： ◎ 八卦生周易 《周易·繫辭上》說：「陰陽相生相剋，八卦之間相激盪，使雷霆鼓動，風雨潤澤。」[15] 八卦是天地萬物在更高層提煉出的八大象，八卦之間相激盪，即八種狀態之間相互推演，便產生了各種運動變化，生出六十四象，包羅世間萬事萬物之理。 下面舉例說明一下： 離卦☲ 與 震卦☳上下相疊，上離下震，就形成了噬嗑卦䷔，稱爲火雷噬嗑。噬嗑是咬合、咀嚼的意思。 八卦中每一卦都是一象，裏面包羅萬物，比六十四象內涵更大。比如離卦能代表火、太陽、電、光明、眼睛、夏天、南方、文明……因爲包羅萬物，所以不可能全部列舉出來，每次都只能選一個有代表性的事物或特性來表明這一卦象。在這裏，我們先挑選「電」來代表離卦，以「雷」代表震卦，來表明一種具體現象。 關於這一卦，周文王的卦辭說：噬嗑，亨，利用獄。 意思可解讀爲：噬嗑卦，順利，有利於使用刑罰、整頓法令。 孔子的象辭曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。 意思可解爲：雷電交加，相互咬合；先王根據此卦象悟出嚴明刑罰、整頓法令的道理。 個人解讀：取電代表離卦，取雷代表震卦。離卦與震卦上下相合，便形成了噬嗑卦之象，如同雷電交加。雷電交加的天象，代表上天在懲治人間罪惡、警示人類，以展現天道的威嚴。君王效法天地自然，從這一象中悟到：應使用刑罰，嚴明法令，恩威並舉，以建立君王的威嚴，使惡人得到懲治，善良得到保護，以維護人間的正道…… 另外《周易·繫辭下》中說：「（神農氏）創立了市場交易制度，讓天下百姓，聚集天下的貨物，在每天中午相互交易，以物換物，各取所需，各得其所，交換而退，大概就是效法了《噬嗑》卦的卦象。」[16] 個人再對此作一個解讀：離卦代表電、火、光明、太陽、眼睛、文明等等事物，上面取電來代表離卦，這裏取光明來代表之；震卦可代表雷、震動、威攝、足部、東方等等事物，這裏取威懾來代表之。 因此，此卦象可表示爲：雷電交加，雷聲震十方，具威嚴，但不具光明，沒有光明的威嚴只會走向殘暴；電光照天地，具大光明，但不具威懾，不具威懾的光明會走向放縱與無度。雷電交加，使它們彼此的屬性互相交換而互補，互相彌補了不足，達到和諧而完美。雷因得電光而具光明，電因雷聲而威震十方，二者交合，使威嚴與光明同在，恩威並舉，使天地萬物仰慕而敬畏，達到和諧完美。 因此，神農氏讓天下百姓，聚集天下貨物，互相交換，各取所需，每個人都用自己生產而多餘的東西去補充別人的需要，而別人也用生產的多餘東西來補充自己的需要，這樣天下貨物都得到了互補，互相彌補了不足，各得其所，達到完美和諧，這是神農氏從《噬嗑》之象中所悟出的道理。 當然，《噬嗑》之象非常大，以上只舉兩個例子，不可能全部列出，世間的道理都包羅其中。每個人都可以根據自己的悟性去參悟，當將周易六十四象都參悟透了的時候，就會達到出神入化之境，能看到世間萬事的存在與變化之理，能知過去與未來。 其它各卦倆倆相合，形成的六十四象，也是這個道理，不多列舉。 ◎ 因文生字 「文字」在現在是一個詞，但在古時，文與字是兩個概念。文：原始意義是花紋、紋理的意思；字：原始意義是懷孕、生育的意思。我們現結合周易八卦之理來解文字： 《字說·序》中說：「文生出了字，就像母親生育出子女一樣，這與八卦推演生出六十四卦的機理一樣，其聲律、結構、涵義等等都是自然而成的，不是凡人的智慧所能創造的。」[17] 這裏說字是由文生出來的，先有文而後生出字。文生字的機理與八卦生出六十四象的機理一樣。 許慎在《說文解字·序》中說道：「倉頡當初造字時，以象形方式造出來的稱爲文；由文相互組合而生出的，稱爲字。」[18] 《孝經援神契》與《文字論》中也記載說：「文是祖父，字是子孫，都是自然而生的，文理兼備……」[19] 從上面記載可知：文，是最元始的字，大都是以象形的方式造出來的。倉頡以他異於常人的兩雙神眼，洞悉天地萬物的形象、文理，提取其神韻，然後以簡單傳神的線條表明其意象，造出文。如： 月（）；山（）；水（）；鳥（ 、）；馬（ 、）；牛（）；羊（）；鼻（）；口（）；目（）；草（）；門（ 、）…… 我們再看看以文生字的例子： 比如「馬」與「門」分別代表兩個不相干的物象，就像八卦的兩個不同經卦一樣，代表兩個不同的象。若將它們組合在一起，將馬放入門內，馬與門就產生了對應與運動，如同八卦倆倆相合生六十四象一樣，此卦象名爲「闖」。△（未完待續） 註解： [11] 《易經·繫辭上》：「子曰，書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎?子曰，聖人立象以盡意，設卦以盡情僞。」 [12] 《新唐書·張旭傳》：「旭自言，始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞劍器，得其神。」 [13] 《淮南子·要略》中就說：「八卦可以識吉凶，知禍福矣，然而伏羲爲之六十四 變。」 [14] 《周易·繫辭上》說：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。」 [15] 《周易系·辭上》：「是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨」 [16] 《周易·繫辭下》說：「日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。」 [17] 《字說》：文者，奇偶剛柔，雜比以相承。如天地之文，故謂之文。字者，始於一二，而生生至於無窮。如母之字子，故謂之字。其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡縱曲直，邪正上下，內外左右，皆有義，皆出於自然，非人私智能爲也。與伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。 [18] 《說文解字·序》：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。 [19] 《文字論》曰：文字者，總而爲言。若分而爲義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寢多，因名之爲字。 《孝經援神契》：文者祖父，字者子孫，得之自然，備其文理。象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。字者，言孳乳寢多也。 （人民報首發，有修改）

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