女人的手，是釋放母愛光輝的手。「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。」唐代大詩人李商隱把這東方式古典母愛的內斂和蘊藉，經過這種意象描寫，可以通透所有善良人的靈犀。米勒筆下的母愛，他總是把藝術視覺的焦點凝聚在女人的手上。夕輝裏「晚禱」的手，打毛線的手，縫衣服的手，通過形神的專注、心的跳動和手的靈動達到了完善的統一，我們領略了母愛光暉的庇佑。

女人的手，中國古典母性愛子於嚴中。昔孟母斷機杼的手，那種決絕，斷然和「三遷」，她以東方母愛的巨擘大手，成就了一個與孔子齊名的東方智者。比這更爲之視野廣大的，是岳母把她的大愛融入和注進國家民族生死存亡的大運裏，她以自己給予的血，以感同身受的刺骨疼痛，用血的語言在英雄兒子的脊背上，把「精忠報國」的民族宏願囑託。從此我們知道什麼叫「疼愛」。

女人的手，是執干戈以衛社稷的手。少女花木蘭父親年邁，當邊關吃緊，軍帖下達，她在「阿爺無大兒，木蘭無長兄」的家境下，再也坐不住「當戶織」的織布機上了。她瞞過了募兵人，以女扮男裝的身影代父從軍。她的纖手不但能靈巧地拉動織布機上的梭子穿動不息，使棉絲成布成帛，她的纖手亦可舉銀槍、跨駿馬，「關山任飛度」，「耳聽黃河之水鳴濺濺」。她同男人一起，並勝過衆多男人，變女人的諸多不能爲全能，馳騁疆場，禦敵國門，爲巾幗之人抒發了一腔氣吞長虹的豪情壯懷。

女人的手，是巧奪天工的手。如果說扶犁耕田不是女人的長項，那麼拿起繡花針刺繡則爲男人所望塵莫及。名揚四海的中國湘繡、蘇繡，特別是其中的「雙面繡」，立體、透視、搖曳多姿，置於戶外，那花朵的豔麗可招蜂引蝶，可謂妙手回春。今天我們在世界舞臺上有幸觀瞻到美國神韻藝術團的演出，那斑闌多彩精緻的服裝剪裁和製作，似應出在天上神靈之手。

女人的手，是能製造美妙旋律，繪出聲和色的手。這聲音在很早的唐代就響在了潯陽江頭的夜晚。白居易的《琵琶行》中那操琵琶的女手，能使「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。閒關鶯語花底滑，

幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。」如果說白詩人借琵琶女的手繪聲繪色的說出了人間不幸事，爲自己被貶謫的抒怨，那麼神韻藝術團諸位女演奏家如戚小春的二胡之音，則是對天簌之音的置幻，極富浸潤力地對觀衆心靈的注入。

女人的手，是會說話的手。這裏說的不是發聲，是表達。手動爲舞，足動爲蹈。手之舞之，足之蹈之，是人的情感，由情動於中，而形於言——嗟嘆——詠歌——到手舞足蹈的極致。那千變萬化的手舞，從細膩親切的委婉訴說，到憂焚難耐的痛苦撕裂，由痛斷肝腸到天逆地裂，從攬月摘星的高渺，到細針密縷的穿針引線，所有舞蹈語彙的聯袂，她們的纖手則無所不能，無所而不能不達於惟妙惟肖，充滿生命活力的淋漓盡致。

全部人類文明史，特別是東方神傳文化的文明史的養成，神州大地的女人，皆以淑賢、慧能、典雅、嫺靜、安謐、窈窕著稱於世。她們的纖手舉止，都是受惠於善的派生。

然而，時代變了，女人的手也變了，這不是由觀察所得，而是火辣辣地給予。自從紅朝紅司令掀起了紅潮濁浪，似乎天下女青年的手都從文質彬彬換成了「要武」的。宋要武帶着她的要武隊員，親手以棍棒和皮帶打死北師大附中女校長卞仲耘；女造反派頭頭譚厚蘭和她的一羣女伴同男的一起，拉倒了孔子塑像，砸碎了康熙手書的《萬世師表》、《斯文在茲》的匾額，掘了孔子墓及其世孫——明劇作家《桃花扇》作者孔尚任的墓，曝骨於林中草叢。

那時，本人的身分是「五類」末位之人，俗名稱「死老虎」。被當作不是人的人。我雖然不是教師，卻身處一羣女孩子包圍之中。紅潮湧來之前，她們身上尚葆有着女性的一些美好基因，也聽慣了她們口喊的「老師」聲。「運動」了，她們就開始拿我「練膽」了，譬如瞪眼、呵斥、命令「右邊走」、罰站、低頭、彎腰、掛黑牌，唱自己編的不成調的《我是牛鬼蛇神》歌，極盡羞辱之能事。

對於捱打，我是有思想準備的。因爲那時是遍於國中的一種「時尚」。那天，在一次批鬥我的會上，一個女孩子箭步跳到我跟前，（因我身高）跳着打了一巴掌。我頓覺眼冒金光。接着就是火辣辣生疼。一次，就一個女孩子打，就一摑。當時曾一度阿Q地想，我比同類人，甚至不入「類」的「臭老九」，是不幸中的萬幸了。接着，我心驚膽戰的意識到：我們整個民族下一代的下一代，女人的手……打我耳光的那女孩的手，那麼纖細修長、竹筍般白皙柔美，是不是還能拉扒大一個善良的女孩？！